- 更新时间:2014-04-04 文章来源:易从网 文章作者:【易从网】 点击: 5168 次
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先秦道家之时就重视探讨神气形山水画之关系,而重神。《庄子》中已经透露出重神轻形的倾向,《庄子》中假托孔子的话,说了一个故事:“我曾到楚国去过,看到一窝小猪仔在它们死去的母亲身上吮乳,不一会儿便一个个惊慌地逃走了。死去的母猪看不到小猪,小猪也感觉不到它们母亲是自己的同类,小猪爱母亲,不是爱它的形体,而是爱那个支配形体的精神。”《诠言训》中也说:“神贵于形也”。
第一个提出山水画“传神”论的就是东晋大画家顾恺之。《世说新语·巧艺篇》:“顾长康画人,或数年不点睛。人问其故,顾曰:‘四体妍蚩,本无关于妙处,传神写照,正在阿堵中。’”顾恺之认为形似无关妙处,最要紧的是人物的眼睛,因为它能“传神”。所以他在瓦棺寺画维摩诘像,先不点睛,待到满城人争来观看,他才画眼珠,立刻神光显耀。顾恺之虽然强调“神似”,但限于当时的绘画实践,尚未形成完整的理论,直至后世石涛“不似之似”与齐白石“妙在似与不似之间”都是此一命题的延续。
五代大画家荆浩曾讲过这样一个山水画故事:在崇山峻岭里,他去写生,遇一老叟,见老叟蓬头垢面,犹如野人,心里忖度这大约是个不高明的画家,于是大胆的说:“画者,华也。但贵似真,岂此挠矣?”老叟认为不是这样的,说:“画者,画也。度物象而取其真。物之华,取其华,物之实,取其实。不可执华为实。若不知术,苟似可也;图真,不可及也。”(荆浩《笔记法》)荆浩听罢,豁然明白绘画之道也即悟道之道。荆浩所谓的真,是他肉眼中有形有色的山和水已和画家的生命合一,即“我在山水中,山水也在我中”。
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山水画如何传神
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